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　　东北财经大学经济学及管理学网站学术书斋：
　　[url]http://time.dufe.edu.cn/xsshuku/xshshuku1.htm[/url] 强烈推荐其中的经济学讲义和教材
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　　经济学资源： [url]http://www.hss.nthu.edu.tw/[/url] %7Eecon/links/
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　　香港中文大学的中国研究文库： [url]http://www.usc.cuhk.edu.hk/[/url]
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　　陈炯明研究中心： [url]http://www.chen-jiongming.com/[/url]
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　　中国农村研究网 ： [url]http://www.ccrs.org.cn/[/url]
　　中国农村村民自治网： [url]http://www.chinarural.org/[/url]
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　　天村： [url]http://www.univillage.org/[/url]
　　中国农村问题研究中心： [url]http://www.ccnu.edu.cn/rccrp/index.htm[/url]
　　中国乡村网： [url]http://www.china-village.org/[/url]
　　复杂性文摘（提供大量复杂理论文献）： [url]http://www.comdig.org/[/url]
　　国学网： [url]http://www.guoxue.com/[/url]
　　与中国近代史研究相关的外文网站：
　　[url]http://www.yale.edu/ycias/ceas/[/url]
　　——Council on East Asian Studies, Yale University
　　[url]http://ieas.berkeley.edu/[/url]
　　——Institute of East Asian Studies, University of California,Berkeley
　　[url]http://ccat.sas.upenn.edu/ceas/[/url]
　　——Center for East Asian Studies, University of Pennsylvania
　　[url]http://www.isop.ucla.edu/eastasia[/url]
　　——Interdepartmental Degree Program in East Asian Studies, University ofCalifornia, Los Angeles
　　[url]http://www.hluce.org/[/url]
　　——The Henry Luce Foundation
　　[url]http://history.gmu.edu/s[/url] cripts/departments.php
　　——History Departments Around the World
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　　——日本京都大学人文科学研究所
　　政治学网站：
　　中国选举与治理 ： [url]http://www.chinaelections.org/DEFAULT.asp[/url]
　　中国政治学： [url]http://www.cp.org.cn/[/url]
　　中国公共管理： [url]http://www.mpa.rr.nu/[/url]
　　政治学研究网： [url]http://lovelyguy.51.net/[/url]
　　制度分析与公共政策： [url]http://www.wiapp.org/[/url]
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　　哲学网： [url]http://www.philosophypages.com/[/url]

看完了一部电视剧,心中忽有一种释然的感觉,伴随着隐隐做痛的头疼,我迷糊着拿着手中的钢笔......

一觉醒来,却发现窗外依然是黑夜,时间不过11点,可我再有不愿意回到那个可怕的梦境中.头依然还是那么疼.在床上思前想后,觉的只有发呆能让我熬过漫漫长夜!

入夜了,大地已经在一片冰冻之中显得僵硬、沉默,看着自己在寒夜中不断颤抖的双手,我的心仿佛也在寒水中不住的沉浮,刺骨的钻心的疼痛使我压抑的窒息!

少了白天的喧嚣,少了阳光灿烂时的暖意,冬夜里只有冰冷的天空和闪着忽明忽暗的夜光的星星......

冬夜只属于思想的人!

喜欢吃肉的人，各种动物的肉吃下来，吃到最后，还是觉得猪肉好吃；猪肉清香，没有牛羊肉的骚味；猪肉爽口，也鲜，放一点作料就口感丰富。如果牛羊肉是小说，味道浓而分量重，鸡鸭肉是诗歌，瘦而轻盈，那么猪肉就是隽永的小品文；夹叙夹议，意味深长。好吃猪肉的人，正如喜欢小品文一般，最喜爱的，还是夹精夹肥；偌大的一口猪，夹精夹肥的部位并不多；这就好比翻开一部中国文学史，真正美妙隽永的小品文，也并不多。

        孔夫子将最美好的音乐，和吃肉相比，已是常识。孔子在齐国，闻韶乐，三月而不知肉味；吃却还是每天都要吃的。这是孔夫子天天吃肉的明证；如果他不吃，怎么知道没有味道呢？小时候家贫，处境比孔夫子还不好，吃肉象过节，过节才吃肉。家里吃饭的人也多，所以家母有一比，称肉为性命；一旦饭桌上有肉，大家就要拼命。偶尔有特别好吃的东西，比如大烤对虾，比如雪菜烧黄花鱼，才可以和肉相比拼。这个时候，家母就把这种海鲜比做冤家；说是碰到了冤家，才不要性命了。
        古人云：要吃肉，肥中瘦，这六个字，总结了漫长的中国吃肉史。想来古人当中，聪明的人，多数是喜欢吃肉的；吃来吃去，终于吃出了猪肉中的哲学。古代中国，儒道释并存，好比是猪牛羊肉并存；宗教自由，喜欢吃羊肉的便吃羊肉，喜欢吃牛肉的便吃牛肉，但是最终还是儒家文化为主流；所以现在的菜场，主要卖的还是猪肉。儒家文化，最特别的，便是人生理想的肥中瘦；君君臣臣，父父子子，愚忠愚孝泛滥，是油腻的肥肉；吃也吃得，弃也弃得；但是仁义道德，却是精肉，食之不腻；无论哪个朝代，是地球人，便多少要讲点仁义道德。
     肥猪的妙处，在于夹精夹肥，一块是五花肉，另一块便是猪头肉；五花肉是一层肥一层瘦，好比是一个科学家，条理清楚，层次分明；猪头肉却是大气浑成，肥瘦一体，肥中有瘦，瘦中有肥；最肥的地方，长出一块精肉疙瘩；最精的所在，忽然又有一线肥膘。最妙的地方，便是猪鼻；似肥不肥，似精不精；味道有精有肥，又好过纯粹的肥肉或者瘦肉；和五花肉相比，猪头肉几乎是一个诗人，在生活的理性和感性之间，超越理性，又把握得住激情。
    猪头肉之美妙，浑如诗歌之于生活；所以热爱生活者，也热爱猪头肉。家母虽然经常嘲讽我见到冤家，就不要性命；但是毕竟冤家少有，而性命常在的。八十年代初在北京读书，读的书没有油气，肚子里也没有油气；特别是冬天，晚上食堂里通常只有两个菜，一个是白菜熬豆腐，还有一个是豆腐熬白菜。所以寒假回家，如虎似狼，胃口惊人；仗着年轻，曾经一顿就吃掉了一整个的猪头肉；虽遭母亲白眼数种，内心却有快意恩仇之感。前几年北京流行吃扒猪脸，曾经特地寻访；也许是想象得太好吃，所以猪脸端上来的时候，虽然烧得通红喷香，吃起来，味道却不过如此。
    君子不近庖厨这句话，估计是儒家思想中的肥肉，食之过腻，弃之可惜。不喜欢吃纯粹的肥肉，也不想听太肥的孔孟之道。所以向往猪头肉的时候，偶尔也炮制一顿。炮制的办法很简单，找个足够大的锅，放得下一个猪头；猪头冷水下锅，放大料若干枚，花椒若干粒，中火烧开；开后四十分钟左右，将熟猪头捞出，冷水冲淋；冷后去骨，切成大块，放盐若干，黄酒若干，腌后放入冰箱。吃时从冰箱取出，将猪头肉切成薄片；彼时，猪头肉之香，香透左邻右舍，虽钢筋水泥，不能阻挡；入口毫无油腻之感，嫩而微脆，舌底生津，舌面发滑，片片鲜口，丝丝清爽之意；再以黄瓜汆清汤佐之，冷热交融，虽生猛海鲜之冤家，不能夺吾之性命矣！
     假如生活是一条猪，五花肉是理性，猪头肉便是激情。理性是人生的底线，和梅干菜烧在一起，是向古之心；和鲜活的竹笋同烧，便趣味盎然；纯粹的人生是一盘红烧肉，淋漓尽致；人生之烦复，完全是一锅炖肉，除了理性，炖在一起的，可以是任何食品。而猪头肉是激情，只在生活的颠峰之处，在最凸出的前沿；爱情的芬芳，不在于猪头肉刚出锅时的热气腾腾；最香的猪头肉，是经历过盐，经历过酒，经历过冷水冲激和冰冻的激情；而当激情走进生活，爱情的芬芳滋润生活，猪头肉的力量是无穷的。

一
　　我很有兴味地读完了英国医生安东尼•斯托尔所著的《孤独》一书。在我的概念中，孤独是 一种具有形而上意味的人生境遇和体验，为哲学家、诗人所乐于探究或描述。我曾担心，一 个医生研究孤独，会不会有职业偏见，把它仅仅视为一种病态呢?令我满意的是，作者是一 位有着相当人文修养的精神科医生，善于把开阔的人文视野和精到的专业眼光结合起 来，因 此不但没有抹杀、反而更有说服力地揭示了孤独在人生中的价值，其中也包括它的心理治疗 作用。
　　事实上，精神科医学的传统的确是把孤独仅仅视为一种病态的。按照这一传统的见解，亲密 的人际关系是精神健全的最重要标志，是人生意义和幸福的主要源泉甚至惟一源泉。反之， 一个成人倘若缺乏建立亲密的人际关系的能力，便表明他的精神成熟进程受阻，亦即存在着 某种心理疾患，需要加以治疗。斯托尔写这本书的主旨正是要反对这种偏颇性，在自己的专 业领域内为孤独"正名"。他在肯定人际关系的价值的同时，着重论证了孤独也是人生意义 的重要源泉，对于具有创造天赋的人来说，甚至是决定性的源泉。
　　其实，对孤独的贬损并不限于今天的精神科医学领域。早在《伊利亚特》中，荷马已经把无 家无邦的人斥为自然的弃物。亚里士多德在他的《政治学》中据以发挥，断言人是最合群的 动物，接着说出了一句名言："离群索居者不是野兽，便是神灵。"这话本身说得很漂亮， 但他的用意是在前半句，拉扯开来大做文章，压根儿不再提后半句。后来培根引用这话时， 干脆说只有前半句是真理，后半句纯属邪说。既然连某些大哲学家也对孤独抱有成见，我就 很愿意结合着读斯托尔的书的心得，来说一说我对孤独的价值的认识。
　　二
　　交往和独处原是人在世上生活的两种方式，对于每个人来说，这两种方式都是必不可少的， 只是比例很不相同罢了。由于性格的差异，有的人更爱交往，有的人更喜独处。人们往往把 交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重要的一 种能力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。
　　从心理学的观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合。所谓整合，就是把新的经验放 到内在记忆中的某个恰当位置上。惟有经过这一整合的过程，外来的印象才能被自我所消化 ，自我也才能成为一个既独立又生长着的系统。所以，有无独处的能力，关系到一个人能否 真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。斯托尔引用 温尼考特的见解指出，那种缺乏独处能力的人只具有"虚假的自我"，因此只是顺从、而不 是体验外部世界，世界对于他仅是某种必须适应的对象，而不是可以满足他的主观性的场所 ，这样的人生当然就没有意义。
　　事实上，无论活得多么热闹，每个人都必定有最低限度的独处时间，那便是睡眠。不管你与 谁同睡，你都只能独自进入你的梦乡。同床异梦是一切人的命运，同时却也是大自然的恩典 ，在心理上有其必要性。据有的心理学家推测，梦具有与独处相似的整合功能，而不能正常 做梦则可能造成某些精神疾患。另一个例子是居丧。对丧亲者而言，最重要的不是他人的同 情和劝慰，而是在独处中顺变。正像斯托尔所指出的："这种顺变的过程非常私密，因为事 关丧亲者与死者之间的亲密关系，这种关系别人没有分享过，也不能分享。"居丧的本质是 面对亡灵时"一个人内心孤独的深处所发生的某件事"。如果人为地压抑这个哀伤过程，则 也会导致心理疾病。
　　关于孤独对于心理健康的价值，书中还有一些有趣的谈论。例如，对外界刺激作出反应是动 物的本能，"不反应的能力"则是智慧的要素。又例如，"感觉过剩"的祸害并不亚于"感 觉剥夺"。总之，我们不能一头扎在外部世界和人际关系里，而放弃了对内在世界的整合。 斯托尔的结论是：内在的心理经验是最奥妙、最有疗效的。容格后期专门治疗中年病人，他 发现，他的大多数病人都很能适应社会，且有杰出的成就，"中年危机"的原因就在于缺少 内心的整合，通俗地说，也就是缺乏个性，因而仍然不免感觉人生的空虚。他试图通过一种 所谓"个性化过程"的方案加以治疗，使这些病人找到真正属于自己的人生意义。我怀疑这 个方案是否当真有效，因为我不相信一个人能够通过心理治疗而获得他本来所没有的个性。 不过，有一点倒是可以确定的，即个性以及基本的孤独体验乃是人生意义问题之思考的前提 。
　　三
　　人类精神创造的历史表明，孤独更重要的价值在于孕育、唤醒和激发了精神的创造力。我们 难以断定，这一点是否对所有的人都适用，抑或仅仅适用于那些有创造天赋的人。我们至少 应该相信，凡正常人皆有创造力的潜质，区别仅在量的大小而已。
　　一般而论，人的天性是不愿忍受长期的孤独的，长期的孤独往往是被迫的。然而，正是在被 迫的孤独中，有的人的创造力意外地得到了发展的机会。一种情形是牢狱之灾，文化史上的 许多传世名作就诞生在牢狱里。例如，波伊提乌斯的《哲学的慰藉》，莫尔的《纾解忧愁之 对话》，雷利的《世界史》，都是作者在被处死刑之前的囚禁期内写作的。班扬的《天路历 程》、陀斯妥耶夫斯基的《死屋手记》也是在牢狱里酝酿的。另一种情形是疾病。斯托尔举 了耳聋造成的孤独的例子，这种孤独反而激发了贝多芬、戈雅的艺术想像力。在疾病促进创 作方面，我们可以续上一个包括尼采、普鲁斯特在内的长长的名单。太史公所说"左丘失明 ，厥有国语，孙子膑脚，而论兵法"等等，也涉及了牢狱和疾病之灾与创作的关系，虽然他 更多地着眼于苦难中的发愤。强制的孤独不只是造成了一种必要，迫使人把被压抑的精力投 于创作，而且我相信，由于牢狱或疾病把人同纷繁的世俗生活拉开了距离，人是会因此获得 看世界和人生的一种新的眼光的，而这正是孕育出大作品的重要条件。
不过，对于大多数天才来说，他们之陷于孤独不是因为外在的强制，而是由于自身的气质。 大体说来，艺术的天才，例如作者所举的卡夫卡、吉卜林，多是忧郁型气质，而孤独中的写 作则是一种自我治疗的方式。如同一位作家所说："我写忧郁，是为了使自己无暇忧郁。" 只是一开始作为一种补偿的写作，后来便获得了独立的价值，成了他们乐在其中的生活方式 。创作过程无疑能够抵御忧郁，所以，据精神科医生们说，只有那些创作力衰竭的作家才会 找他们去治病。但是，据我所知，这时候的忧郁往往是不治的，这类作家的结局不是潦倒便 是自杀。另一类是思想的天才，例如作者所举的牛顿、康德、维特根斯坦，则相当自觉地选 择了孤独，以便保护自己的内在世界，可以不受他人干扰地专注于意义和秩序的寻求。这种 专注和气功状态有类似之处，所以，包括这三人在内的许多哲学家都长寿，也许不是偶然的 。
　　让我回到前面所引的亚里士多德的名言。一方面，孤独的精神创造者的确是野兽，也就是说 ，他们在社会交往的领域里明显地低于一般人的水平，不但相当无能，甚至有着难以克服的 精神障碍。在社交场合，他们往往笨拙而且不安。有趣的是，人们观察到，他们倒比较容易 与小孩或者动物相处，那时候他们会感到轻松自在。另一方面，他们却同时又是神灵，也就 是说，他们在某种意义上已经超出和不很需要通常的人际交往了，对于他们来说，创造而不 是亲密的依恋关系成了生活意义的主要源泉。所以，还是尼采说得贴切，他在引用了"离群 索居者不是野兽，便是神灵"一语之后指出：亚里士多德"忽略了第三种情形：必须同时是 二者--哲学家……"
　　四
　　孤独之为人生的重要体验，不仅是因为惟有在孤独中，人才能与自己的灵魂相遇，而且是因 为惟有在孤独中，人的灵魂才能与上帝、与神秘、与宇宙的无限之谜相遇。正如托尔斯泰所 说，在交往中，人面对的是部分和人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。这种面 对整体和万物之源的体验，便是一种广义的宗教体验。
　　在世界三大宗教的创立过程中，孤独的经验都起了关键作用。释迦牟尼的成佛，不但是在出 家以后，而且是在离开林中的那些苦行者以后，他是独自在雅那河畔的菩提树下连日冥思， 而后豁然彻悟的。耶稣也是在旷野度过了四十天，然后才向人宣示救世的消息。穆罕默德在 每年的斋月期间，都要到希拉山的洞窟里隐居。
　　我相信这些宗教领袖决非故弄玄虚。斯托尔所举的例子表明，在自愿的或被迫的长久独居中 ，一些普通人同样会产生一种与宇宙融合的"忘形的一体感"，一种"与存在本身交谈"的 体验。而且，曾经有过这种体验的人都表示，那些时刻是一生中最美妙的，对于他们的生活 观念发生着永久的影响。一个人未必因此就要归依某一宗教，其实今日的许多教徒并没有真 正的宗教体验，一个确凿的证据是，他们不是在孤独中、而必须是在寺庙和教堂里，在一种 实质上是公众场合的仪式中，方能领会一点宗教的感觉。然而，这种所谓的宗教感，与始祖 们在孤独中感悟的境界已经风马牛不相及了。
　　真正的宗教体验把人超拔出俗世琐事，倘若一个人一生中从来没有过类似的体验，他的精神 视野就未免狭隘。尤其是对于一个思想家来说，这肯定是一种精神上的缺陷。一个恰当的例 子是弗洛伊德。在与他的通信中，罗曼•罗兰指出：宗教感情的真正来源是"对永恒的一种 感动，也就是一种无边无际的大洋似的感觉"。弗洛伊德承认他毫无此种体验，而按照他的 解释，所谓与世界合为一体的感觉仅是一种逃避现实的自欺，犹如婴儿在母怀中寻求安全感 一样，属于精神退化现象。这位目光锐利的医生总是习惯于把一切精神现象还原成心理现象 ，所以，他诚然是一位心理分析大师，却终究不是真正意义上的大思想家。
　　五
　　在斯托尔的书中，孤独的最后一种价值好像是留给人生的最后一个阶段的。他写道："虽然 疾病和伤残使老年人在肉体上必须依赖他人，但是感情上的依赖却逐渐减少。老年人对人际 关系经常不大感兴趣，较喜欢独处，而且渐渐地较专注于自己的内心。"作者显然是赞赏这 一变化的，因为它有助于老年人摆脱对人世的依恋，为死亡做好准备。
　　中国的读者也许会提出异议。我们目睹的事实是，今天中国的老年人比年轻人更喜欢集体活 动，他们聚在一起扭秧歌，跳交谊舞，活得十分热闹，成为中国街头一大景观。然而，凡是 到过欧美的人都知道，斯托尔的描述至少对于西方人是准确的，那里的老年人都很安静，绝 无扎堆喧闹的癖好。他们或老夫老妻作伴，或单独一人，坐在公园里晒太阳，或者作为旅游 者去看某处的自然风光。当然，我们不必在中西养老方式之间进行褒贬。老年人害怕孤独或 许是情有可原的，孤独使他们清醒地面对死亡的前景，而热闹则可使他们获得暂时的忘却和 逃避。问题在于，死亡终究不可逃避，而有尊严地正视死亡是人生最后的一项光荣。所以， 我个人比较欣赏西方人那种平静度过晚年的方式。
　　对于精神创造者来说，如果他们能够活到老年，老年的孤独心境就不但有助于他们与死亡和 解，而且会使他们的创作进入一个新的境界。斯托尔举了贝多芬、李斯特、巴赫、勃拉姆斯 等一系列作曲家的例子，证明他们的晚年作品都具有更加深入自己的精神领域、不太关心听 众的接受的特点。一般而言，天才晚年的作品是更空灵、更超脱、更形而上的，那时候他们 的灵魂已经抵达天国的门口，人间的好恶和批评与他们无关了。歌德从三十八岁开始创作《 浮士德》，直到临死前夕即他八十二岁时才完成，应该不是偶然的。

让顽皮的春雨敲开你的心扉，为您低吟浅唱一段春的旋律……
春是一由浪漫的乐章，成群结队北飞的大雁衔着这乐章，从南到北的吟唱着“绿杨烟外晓寒轻”。
春天是一幅意兴盎然的画，画中有朱自清的《春》中的小草、果树、踏春的人们，也有被“吹皱”了的池水，更有“润物细无声”的春雨。
春天情感是丰富的，它让人积极乐观又让人伤感。  
春天的积极与乐观来处于触目的生机，每一种生命，都把春天当作舞台尽情地展示自己，也许是的抹新绿朵春花……
春天也有感伤，在北方有“春脖子短”的说法，因为春光短暂让人联想到青春易逝，人生如梦，很多感慨油然而生。是这云淡风轻的柔和天气为人们营造出这样伤感的氛围，使多少动人的故事在春天里萌生，多少浪漫的情感在春天时延续。
淡淡的喜悦夹杂着淡消淡淡的哀愁也许是春天最好的情趣。
让我们坐在这静谧闲适的春光里，静静地思念一个远方的亲人，等待一个生命的奇迹，欣赏春天的美景和旋律，并将这春的思绪细细地审视，慢慢地梳理……
夏之歌
掠过春的伤感，我人期待在夏的炽热中涅槃……
夏是成长的季节。它有一年以来最充足的日照，最丰沛的雨水，万物都以惊人的速度生长，原野上的绿在一夜之间已经浓得化不开，春日里含羞着百花也比着劲儿的绽放，蝉、蛙、鸟儿也赛歌会般地炫耀着出色的不出色的歌喉。夏从来都不甘平庸、淡雅、安静，而要释放无尽的热情和无限的创造力。
夏也是思考的季节。没有哪一个季节的夜空像夏夜一般辽远深邃，古今中外的先哲们面对浩瀚夜空千百年来不断地叩问：我是谁？我从哪里来？我生存的意义何在？那些或是略显孩子气，或是天才般的想法，在夏夜的仰望冥思里迸出眩目的光芒，进而指引着我们去探索，去追寻。
夏还是感恩的季节。

一身古铜满面沧桑的农民会眯着眼自墨绿的、在风中呼啦啦唱歌的庄稼，感念老天的恩赐。阳光雨水轻易地便促成了最原始的“天人合一”。城市里的人刚才还是因酷热而焦躁不安的心会为一场不期而至的暴雨回复平静，蓦地发现，正是有之前炎威可畏的烘托，我们才会更加珍惜这后来的天降甘霖，生活中的很多事不也是如此吗？
夏更是不再迷惘的季节。《雨季不再来》般的困扰迷茫又有几人可免？但正是要在生命中经历那些青春的躁动、迷惘和叛逆，我们才能从懵懂中渐渐明白了青涩与蜕变的意义，才能更加坚定自己的理想与人生的方向。
我们热爱夏天，就热爱自然；我们歌唱夏天，就是歌唱生命。夏日倾情，倾情于什么呢？倾情于拥抱自然，倾情于孜孜以求，倾情于感受成长，倾情于热爱生命。

今天终于从郁闷中走出,伴随着又一个学期的结束,才发现自己留在大学的日子真的不多了.时间似乎对于一个即将离校的学生来说变的是那么的宝贵!

考试完了,心中终于放下了一个包袱----确切地说不是包袱,而是焦虑!考试前的一切的一切的努力所积起的焦虑心理终于可以放松一下了!心中释然........可不知又从心底的哪个部分冒出了更加焦虑的心理!

时间真的不多了,今天是过去了.考虑过明天的生活了吗?今天是得过且过,明天呢?

看着树木春绿秋黄,一季接着一季的晃过了.

究竟自己在寻找着什么呢?生活中究竟缺少了什么呢?

我苦苦思索,但上天无所启事......那份焦虑究竟由何而起?是凄清?是寂寞?是孤独?还是爱情?我看不透自己.在生活的大海中翻滚着,沉浮着,伴随着波涛拍岸,伴随着海燕击空.时时提醒自己要保持清醒的头脑和理智的思维,为什么在最后还是错的那么严重,为什么受伤的总是自己?

从郁闷中走出,又陷进了泥潭,我满腿泥泞,却又不得不向前方继续行走!

        “男生的宿舍文化是什么?”当采访同学们时，不少男生想了很多类生活出来，而一女生则说，”我想象当中的男生宿舍是很晚才睡的，唱酒打机玩扑克“五毒俱全”，这大概就是男生宿舍的‘文化’吧。”如果这样也算“文化”的话，男生宿舍也是有的，而且种类繁多，整理后大致如下：

            　　侃文化：男生宿舍中每间房都可以找到一位特别能“侃”的，同舍若有人想侃一下或是邻舍的“侃友”来了，他不需要什么，捧着饭盒边吃边聊，扯天说地，或忧国忧民，或指东骂西，无一不可侃，一餐饭就这样不知何味地进了肚子。这种“侃文化”越在高年级就越流行，可能是因为越是“老油条”对社会、学校的不满和爱的经历也就越多吧。

            　　拖文化：即指“拖拉机文化”。打牌的乐趣在一部分男生看来，确实太美妙了。几个人团团围着，毫无间隔地在一起，几包花生几瓶啤酒，无拘束的叫嚷，无限制的笑讽，从深夜直到凌晨。有同学说，若想加强同舍关系，打拖拉机，锄大D无疑是一剂良方。一回生，拖一回，二回就熟了。在一次宿舍停电时，一宿舍人秉烛夜拖，那种柔和烛光下的文化氛围让人感动。

            　　夜文化：对很多男生宿舍来说，十一点半的熄灯时间才是夜生活的开始。这时，冲凉房洗衣房是最热闹的；然后肚子饿的就泡包快食面；忙完了就大家围着在电脑前看场“午夜剧场”。到两三点这“夜文化”才算大致告终。过这种文化生活的人是特别好认的，早上上课老迟到那个，在上课时呼呼大睡那个，眼睛总有血丝那个，都是。　　吃文化：男生宿舍有时兴致激昂的话也是会自己动手煮东西吃的，煲粥，煮面或煮饺子，都有。这只需宿舍中有个厨艺过得去的，勤快能去洗煲的家伙就行。也有些是到外面买回些啤酒小食，畅饮当歌，倾诉衷肠，把酒问青天。都是男生宿舍中吃文化的写照。当然这是建立在一定金钱基础上的，通常是轮流请客或是碰上某个不好彩的生日喜事，找借口搓一顿，乐一乐。

            　　唱文化：从最初的“心太软”红透男生冲凉房；现在流行的是“对面的女孩看过来”，建一就有女生“投诉”建二有群男生老是向着建一唱这首歌。而在雨季建回水漫时，有些建立男生就齐唱“铁达尼号”主题歌，以表示水漫建四情势可危。这个唱文化可谓是广泛的，谁都是当中一分子，只要你要冲凉的话。

            　　机文化：电脑游戏的风行，已使这种“机文化”已近乎成了男生宿舍的主流文化。在宿舍里，不难见到一大群人围着看打游戏，出谋划策，指点河山。特别是些竟技类游戏，如“FIFA”或“极品飞车”犹其能使一屋子的人欢腾。当你看到几个人为某个游戏的攻关策略互相研究的严肃认真神态时，不能不会为这种文伦的神奇魅力所折服。

            　　网文化：这个绝对是新兴的。网上聊天，天花乱坠，最妙的是没人知道发言的“乌鸦”、“阿土古”是何许人；还可以联机游戏，玩MUD，共享资源……都是宿舍网带来的。有网友说，是网令小宿舍变成了大宿舍，大家都互相接触，而又谁都不认识谁。同时这种网文化又是混乱的，什么都有，黄色的图片、无聊的牢骚……

            　　清文化：除去上述，还有这种“清文化”，有些是几个人围着沏功夫茶，谈古论今，有的是静静看书的。清清淡淡，亦是文化。

            　　凡此种种“文化”，都存在于男生宿舍的各个角落，至于是好是坏，哪个是大学生宿舍文化的走向，没人说得清楚。或许，只能是我们生活多姿彩或多“糜烂”的明证吧!而当这些都分不请的时候，其实，宿舍多文化，只是其无文化的表现。

      想你的时候，我不点灯，我已习惯在无边无际的黑暗中，想你的面容。　

　　我深深知道，想你的时候，很快乐，而快乐中又带了点苦涩和无奈。喜欢在静静地夜里想你，想你的一切一切。　

　　还记得我们最初的邂逅吗？我发现了一个冷漠而不缺乏温柔的你，而你也发现了这样的一个我。你我从眼神中看到了真诚，也看到了希望。并不是我故意制造这一种美丽的感伤，只是当时我不知道怎样去回应你。



　　因为我深深知道，我们之间不会有结果。你我之间无论爱的多深笑的多真，到最后也只是随风逝去，不可以停留。很遗憾，真的很遗憾！接近你，我真的感到很害怕，放弃你，我又不忍心。你此刻看到我无助的眼神、慌乱的情绪吗？　

　　于是，我一遍遍的提醒自己，不要对你太认真了，不能让自己真的喜欢你，爱上你。可是，当我在电话中对你说出那句“我们就此结束吧！”的一刹那，我发觉眼泪满溢。你的名字早已经填满了我的记忆。于是无数种感觉在心中翻涌，百般滋味在心头，剪不断，理还乱！　

　　人生或许有太多的故事，而人们却往往走不进向往的情节里。就像现在的我，只能够在静夜里，偷偷地想你，只能隔着栅栏去爱你，我的梦想也许不够现实，我的希翼也许永远不能提及。　

　　心，是一个容器，只有在岁月中不停的累积关于你的点点滴滴。虽然平时的我对你总守口如瓶，但是思念你的时候，眼泪会溅湿了我的眼睛。正因为太思念你，所以害怕，这样的孤独会大的不着边际。　

　　你总是出现在我的梦里，也是只有在梦里我才能奔向你，我才会毫不犹豫地紧紧地和你拥抱。总有一种直觉：我们应该属于彼此！否则我不会总在黑夜里思念你如潮水般汹涌，也不会对你若有所失。想你想成了心事，等你也等成了坚持。　

　　无论是白天的眨眼瞬间里，还是在夜里呼吸的气息里，都写满了我是多么爱你和想你！　

　　我深知，能够如此的牵挂你，将是我一生中心上的疼痛和心底里的幸福。人，最害怕就是动了感情。此时才发觉，一颗爱你的心，时时刻刻都在为你转动着！　

　　想你的时候，我不点灯，在无边无际的黑暗中，想你的面容，想你的一切一切。

      思想也会有出路，但这儿没有。苦苦挣扎，看到太多人因为徒劳而放弃。随着他们走吧，但不行，别人的方式却成就不了自己的痕迹。只能探寻自己的意图，却学会了回头，回头一看，学会了为身后那行长长的脚印而高兴。不知这行脚印，能保存多久？

　　这一行行的脚印，应该就是所谓的来路。它可以是昨天的一瞬，更可以是思想的千年。

　　我站在现在这个位置，把这行脚印反复思量。许多缤纷开始呈现它的意义。

　　曾经，感动于一潭水的清澈，一朵花的绽放，一缕风的轻柔……

　　那时的世界好写意，好完美。那时的阳光总是很灿烂，那时的朋友总是很亲切——唯一遗憾的只是怨恨自己还未长大。

　　我试着往回忆走一步，似乎也走进了那个因为单纯所以永久的季节，那时一段多么温馨的距离。

　　……

　　还记得那样的午后，那样的我们。

　　找到一片有树荫的草地，和着风，那就是午后我们最好的去处。

　　我们也笑着说那就叫浪漫。

　　那时侯她总会说：“我们就要长大，然后没有束缚，可以天天像这样浪漫到老……”

　　……

　　也许，当初的那些话只是随便说说；当初的那个我，也是心不在焉——当初的一切都是在淡漠中完成并遗忘。

　　只是在今天，当初的种种竟是刻骨铭心般呈现，竟撑起了我的整片天空——恍然大悟，当初的自己是多么的幸福，而那个曾经存在的时刻，思想的灵魂总在沉睡。

　　如今，真的已经长大，却发现在为前程各奔东西的时候，我们却忘了带上友情这份行李。直到在成长路上颠簸无助时，竟也忘了如何保护自己。

　　而当我想更深地探寻，当我试着往回走时，来路瞬时变得模糊，在那行脚印上重复踩一脚，竟有深陷的意味——来时路竟以一个已经离去的路过者的身份拒绝我！

　  两个人的誓言，竟飘散在那个逝去的年华，并同所有天真与梦想，永远永远地成为生命中一个停驻的片段，再也鲜活不起来。

　　有好几次，偶然遇见那些曾在那样午后一起笑过的朋友，一起说起那些点点滴滴，试图寻回一点关于逝去的安慰，却得到一句“当时太傻了。”

　　看着匆忙远去的身影，竟听到心碎的声音。——人真是种奇怪的动物，原本好端端地严严实实地包裹在理性的外衣下，一句云淡风轻的话，却能在心中演变出一些异样的东西。

　　于是，想起曾有人这样定义“岁月如烟”——与生命相伴的日子就像是薄烟浮在空中，呵一口气便会消散，而在散尽人们发觉自己已经老去。

　　我知道自己还年轻，然而，还是安慰不了我的恐慌。

　　如今，若再给我一个机会挽回那个逝去的纯真年代，也许我会珍惜，而我更清楚地知道，那将是一段长长的距离。

　　这也许就是生命意识上呈现的“往事难追忆”的尴尬，也是心灵意识上必须承受的“岁月沧桑”的遗憾。

　　终于发现，人生永远不会给你转身回头走的机会，也许是因为长大了，上天已经停止它的怜悯，开始给我无退路的残酷。

　　就像年幼时，以为长大的世界是天堂，收留着所谓完美。直到岁月毫不留情的冷落，幸福成长为一种荒芜，天堂成为心头的地狱。才发现，真正的天堂已经在渴望长大中覆灭。——我曾虔诚地期盼天堂的回归。然而同样的树，同样的风，已经长大的我们却沉默了一个午后。

　　已经物是人非，回不去了。

　　我想，我也只能独自品调久经逝去的温存带给我久经逝去的安慰，我也只能以一个终结者的身份站立。